Las cinco hermanas
Aguada sobre papel.
“Sierra Gorda”
Víctor Manuel López
Wario
El 23 de septiembre
del 2015 el P.P. Francisco inscribió en el Libro
de los Santos mediante “canonización
equivalente” (sin necesidad de aprobar milagros) en Washington, D. C., al
doctor en Filosofía y Teología, Miquel Josep Serra i Ferrer con el nombre de su
ordenación franciscana de Junípero Serra. El beatificado por el papa Juan Pablo II ―el 25 de septiembre de
1988― nació en Petra, Mallorca, el 24 de noviembre de 1713, fundó las misiones
españolas en la Alta California para morir en la de San Carlos Borromeo del
Carmelo, Monterey, el 28 de agosto de 1784. 1 No faltaron críticas
furibundas ni la apologética correspondiente para a quien elevaran monumento en
su memoria el 17 de septiembre del 2015 en la ciudad de Santiago de Querétaro y
otro en el Salón Nacional de las Estatuas en el Capitolio (National Statuary
Hall) en la capital de los Estados Unidos de Norteamérica.
―――
Fray Junípero
Serra.
Tu hábito
sobrio es coraza protectora de un credo eternizado, humanamente afianzado al
cauce nacido en Iberia y depositado en San Carlos ―tu misión de Monterey― para
atar con tres nudos marrones la senda de Velicatá a San Francisco.
Francisco Palou.
Portador de
la gesta para reconstruir en la soledad los golpes de sandalias empolvadas en
veintiún lejanías; amoroso recreador, copartícipe huérfano en la grandeza; con
pluma paciente y fiel restituyes los brillos en el opaco retrato del recuerdo.
Angustia para no olvidar, voz de hermano, sin ti ¿dónde las penas? Evangelista
de “El Camino…” él junto a ti, tú junto a él por siempre.
―――
"La Sierra
Gorda, decretada Reserva de la Biosfera en 1997, es el área natural protegida
con mayor diversidad de ecosistemas del país: la joya verde del centro de
México..." 2
"La Sierra
Gorda forma parte de la Sierra Madre Oriental y abarca los estados de Hidalgo,
San Luis Potosí, Guanajuato y Querétaro. Su nombre seguramente se debe a su
superficie tan accidentada, rugosa o brava. El área que abarca es tan rica en
biodiversidad, que en 1977 fue declarada, por decreto presidencial, Reserva de
la Biosfera con el fin de proteger su enorme riqueza de flora y fauna. El área
también tiene una larga historia de ocupación humana, de 'domadores' de la
sierra, que probablemente se remonta a 4 000 a.C. y llega hasta nuestros días.
Durante la colonización, fray Junípero Serra y otros misioneros destacaron por
su labor evangelizadora entre los indígenas; su trabajo tuvo tal reconocimiento
que, en 2003, se logró la declaratoria de las misiones franciscanas como
Patrimonio Cultural de la Humanidad por parte de la UNESCO...”. Con esta
presentación inicia el recorrido que bajo el tema de La Sierra Gorda de
Querétaro presenta el Instituto de Antropología e Historia en su publicación
Arqueología Mexicana con número 77. 3 “La Sierra Gorda es un vasto
paisaje de montañas, donde la vista alcanza los picos de la Sierra Alta de
Hidalgo, el pinar del Zamorano, la profunda cañada de Extorax y más allá de la
cuesta de Huazmazontla, los valles intermontanos de las cinco misiones y, a la
distancia, los lomeríos de la Huasteca… contiene la parte noreste del estado de
Hidalgo, la parte norte del estado de
Querétaro, el este de Guanajuato y el sur del de San Luis Potosí… Está
conformada por una serie de cadenas montañosas paralelas con dirección
noroeste-sureste, principalmente de rocas calizas, formadas por antiguos lechos
marinos durante el Jurásico y el Cretácico, y la intrusión de rocas ígneas en
etapas tardías, que dieron origen a los yacimientos minerales en la sierra...
con alturas que sobrepasan los 3 000 msnm y cañones que llegan a los 700 msnm.
La serranía crea una barrera natural que frena el paso de la humedad que viene
de la zona del Golfo, produciendo el efecto conocido como 'sombra de montaña',
por lo cual el sector oriental es favorecido por la humedad y el occidental
sufre de sequía.
"La topografía, con fuertes
cambios de altitud, crea una gran variedad de microambientes: bosques de
conífera y encinares en las cumbres de las montañas y platanares y caña de
azúcar al abrigo de las profundas cañadas; hacia la vertiente oriente, bosques
caducifolios; y hacia la parte occidental de la sierra, en colindancia con el
Altiplano norte, vegetación xerófita y chaparral en el semidesierto, como
efecto de la sombra pluvial.
"Las tres principales
corrientes fluviales que cruzan la Sierra Gorda forman parte de la cuenca del
río Pánuco y corren por profundos cañones: al norte, el río Santa María
Acapulco y sus afluentes, que marcan el límite entre San Luis Potosí y
Querétaro; en la parte media, el río Peñamiller-Extoraz, que une su caudal al
río Moctezuma, el cual corre por la parte meridional de la región y marca el
límite entre Querétaro e Hidalgo..." 4 favorecida por los brazos
acuíferos de: Ayutla, Jalpan, Escanela, Victoria, Tolimán...
La riqueza mineral en el espacio
es conocida y aprovechada desde tiempos remotos. "Los primeros reportes de
ocupación humana tuvieron lugar en el siglo XIX, cuando la sierra fue visitada por
ingenieros que buscando vetas dieron cuenta de la existencia de restos arqueológicos,
incluidos los de Ranas y Toluquilla. En todas estas menciones se describen
estos sitios como fortalezas militares y se les compara con las de las
sociedades del Clásico. Hasta la década de 1930, el arqueólogo Eduardo Noguera
visita estos sitios para efectuar una inspección y corroborar las apreciaciones
de los ingenieros, y desmiente su interpretación al no ver torreones, atalayas
y fortines. Noguera define la región como un estadio intermedio entre las
culturas del Pánuco y el Altiplano Central, y señala una semejanza con
Teotihuacán, Tula y Pánuco." 5
Aunque destacan los espacios
arqueológicos sureños de Ranas ( del grupo étnico de los Pames) y el de
Toluquilla (correspondiente al grupo de los Jonaces), la Sierra Gorda aún
conserva una importante cantidad de antiguos espacios humanos... área de amplia
y prolongada explotación minera, destacadamente la del mercurio (cinabrio y el
azogue), antimonio (estibina), plata (argentita), plomo (galena), zinc (esfalerita), ópalo (ópalo precioso),
caolín (arcilla) y riolita (roca rosada o blanquecina), caliza (roca para
construcción o materia prima para cal) y obsidiana de manera evolutiva desde
más allá del año 7 000 a.C., … 6.
Ramiro Valencia informa en “México desconocido” en “Reserva de la biosfera de la Sierra Gorda
de Querétaro” (2016) da cuenta sintetizada de la prolífica fauna habida en
la zona: oso negro y guacamayas verdes, “… 580 especies de vertebrados, de los
cuales 323 son aves, con 19 órdenes distintas, 53 familias, 220 géneros y 27
especies endémicas a la reserva. Los mamíferos suman 131, lo que ubica a la
reserva en primer lugar nacional seguido por Montes Azules con 112. Hay 71
especies de reptiles y 23 de anfibios, y estos últimos son los menos
estudiados.
“En la reserva existen
poblaciones de las seis especies de felinos que habitan el territorio nacional:
gato montés… tigrillo… ocelote… el gato moro (jaguarundi, jaguarondi o
yaguarundí)… puma… y el imponente jaguar… este último en peligro de extinción…
“Entre las especies endémicas de
la Sierra Gorda está la tuza… un tipo de mariposa… algunos artrópodos y peces
cavernícolas… [un] crustáceo endémico del rio Extoraz que, a unos meses de ser descubierto
ya se encuentra en peligro de extinción…”. Añadamos al recuento anterior: mono
araña, pava cojolita, gallina de monte, hocofaisán…informado por Marian
Hernández Morales en Biodiversidad de
Querétaro, Qro., sin omitir la vital
presencia de comunidades de murciélagos en las cuevas de Jalpan de Serra.
El intenso tráfico
"comercial y cultural de la zona hacia las costas del Golfo, la Huasteca y
la mesa central de México principalmente [...] se han encontrado vestigios que
dan cuenta del intercambio comercial con las regiones de Río Verde (San Luis Potosí),
Teotihuacán, Tula y el Occidente de México, la zona del Bajío, los valles de
Querétaro y San Juan del Río... Para el periodo comprendido entre 200 y 1000
d.C., la Sierra Gorda se ha clasificado en tres subregiones: Río Verde, cultura
serrana y Huasteca, en las que habitaban grupos con identidades culturales
propias.
"La región de Río Verde se
encuentra al noroeste del estado de Querétaro […] en la cota de los 1200 msnm.
En la región de cultura serrana se localizan los asentamientos de Ranas y
Toluquilla, los que, ubicados en las partes altas de las montañas, dominaban
los pasos naturales y controlaban los recursos minerales y la circulación de
los bienes. La región Huasteca abarca la zona noreste del estado y [en ella
sobresalen] Tancoyol, La Campana, Tancama y Tonatico, que controlaban las
tierras fértiles en los fondos de los valles y las laderas medias.
"A la llegada de los españoles,
las tierras serranas eran habitadas por grupos jonaces, huastecos, ximpeces y
pames. De éstos, los jonaces destacaban por su ferocidad y fueron quienes
participaron en la polémica Guerra de la Media Luna, en 1749, que representa el
fin de los intentos de pacificación de la zona chichimeca. Al parecer, esta
famosa guerra se mitificó. Era de dominio común que en el cerro llamado La
Media Luna, situado por la carretera a Jalpan, en la zona del semidesierto,
hubo una 'última batalla' entre los grupos chichimecas con los españoles y sus
aliados nativos. Se decía que cuando vieron perdida la batalla, familias
enteras de chichimecas se aventaban desde lo alto de las paredes de roca que
sobresalen, en un intento de suicidio colectivo, destacando así su integridad
cultural.
"Los pames (o xi'oi como se autodenominaban) formaban
el grupo más extendido y eran de carácter pacífico y afectos al trabajo y al
comercio con los españoles. Fueron quienes se congregaron en mayor número en
torno a las misiones y con ellos trabajaron los franciscanos durante más
tiempo. En la actualidad se encuentran grupos pames en el municipio de Jalpan y
en la delegación de Tancoyol, principalmente en la comunidad de Las Nuevas
Flores." 7
Cabe mencionar que el término náhuatl,
chichimeca: "...conlleva una doble carga semántica, pues lo mismo se
empleaba para referirse agente salvaje, trashumante y tosca, que a personas
valientes, indoblegables y batalladoras." 8
Los santuarios del
juego de pelota en la Sierra Gorda.
"El actual
territorio queretano fue asiento de varias tradiciones culturales... Ranas y
Toluquilla [posiblemente contemporáneos] son los principales centros
ceremoniales y políticos de la cultura denominada 'serrana', y cuya extensión
ocupó el sur de la intrincada Sierra Gorda, en el área de Querétaro… la
cronología de Toluquilla indica dos grandes periodos de constructivos, uno
entre 3000 a.C. y 600 d.C. y otro, el más intenso desde esta última fecha hasta
el 1400 d.C. Desde el punto de vista económico, esta cultura se distingue por
la explotación del sulfuro rojo o cinabrio y por los nexos con la costa del
Golfo y el centro de México. Su bella arquitectura, dispuesta en angostos lomos
de cerros, es de igual forma sobresaliente: destacan las canchas de juego de
pelota, así como la delicada sensibilidad de los artífices, es así que en los
muros de los edificios podemos apreciar la cuidadosa disposición de las lajas,
el detalle puesto en los perfiles y especialmente en las escalinatas.
"Para mantener el control
de las minas, de los sitios de menor rango de los alrededores y de las entradas
a la sierra, Ranas y Toluquilla fueron erigidas en posiciones estratégicas,
separadas por una distancia de 3 km en línea recta. Se trata de la parte
superior de elevaciones montañosas, rodeadas por barrancas profundas y en un
ambiente boscoso. La topografía fue determinante en el patrón arquitectónico,
aunque se advierte su elaborada planificación: cuando el terreno presentaba
quiebres muy marcados fue nivelado con el objeto de generar una superficie más
amplia, en las laderas se construyeron terrazas o plataformas reforzadas con
muros de contención. El espacio, naturalmente alargado determinó el acomodo
lineal de las estructuras, entre las cuales se advierte que el juego de pelota
constituyó una actividad primordial, dado que las canchas son el eje central de
las trazas urbanas. Los juegos de pelota tienen planta en forma de I, con
templos piramidales que rematan uno de sus extremos. Otros elementos que pueden
verse son los conjuntos rectangulares de uso habitacional o público, algunas
estructuras semicirculares, avenidas, callejones, patios, alfardas, vanos de
puertas y muros con altura de más de 2 metros.
"Los estudios de la cultura
serrana reconocen varias influencias en la arquitectura, por ejemplo, los
basamentos con talud-tablero remiten a Teotihuacán, las cornisas voladas a El
Tajín y las escalinatas semicirculares a Balcón de Moctezuma (al suroeste del
Estado de Tamaulipas). El sistema constructivo de Ranas y Toluquilla aprovechó
los abundantes materiales locales: el núcleo de los edificios consistía en la
acumulación de piedra y lodo; las estructuras se revestían con lajas de caliza
cortadas, cuyas caras fueron retocadas por percusión, y en determinados casos
fueron pulidas para redondear las aristas, imprimiendo suavidad a las
composiciones, en especial a las numerosas escaleras semicirculares de Ranas.
Además, las hiladas de lajas se colocaron cuidando su horizontalidad y la
uniformidad de tamaño. En suma, el resultado es un fino acabado de las
fachadas, tal vez con las piedras de los muros expuestas, ya que al parecer no
se les aplicaba ningún recubrimiento, a excepción de los pisos de las casas y
templos, los cuales se cubrían con tierra compactada o capas de estuco.
Algunos rasgos
particulares.
"Aun cuando
Ranas y Toluquilla exhiben el mismo estilo arquitectónico, hay diferencias.
Trabajos recientes de investigación proponen que Ranas pudo enfocarse a las
actividades político-administrativas, tal como lo podrían indicar sus plazas o
los espacios más amplios y abiertos a la circulación. Mientras que Toluquilla
pudo centrarse en las actividades religiosas, pero con un carácter restringido,
dada la carencia de plazas que pudieran reunir un gran número de personas.
"Es notable que Toluquilla
esté asentada en una mesa alargada, en una orientación norte-sur; a lo largo de
este eje vertical se edificaron cuatro canchas de juego de pelota, con
marcadores en el piso, y de modo paralelo una avenida central principal y dos
calles laterales. En total ahí se han registrado unos 120 edificios. Por su
parte, Ranas ocupa la superficie superior de dos cerros unidos que forman un
vértice, con una orientación este-noreste. Cuenta con alrededor de 150
construcciones, divididas en tres sectores: en el I destacan las tres canchas
de juego de pelota; en el II se levantaron muros de contención y plataformas
para disminuir los fuertes desniveles del terreno, sobre ellas, hay basamentos
piramidales. En el sector III está el vestíbulo que da acceso al sitio. Otro
rasgo que distingue a Ranas es la variedad de formas en que las escalinatas se
integran a los edificios." 9
Margarita Velasco Mireles 10
asienta el principio para el cambio cultural humano en la región de las
misiones: "Los primeros intentos misionales para evangelizar la Sierra
Gorda comenzaron con los franciscanos por la parte occidental y los agustinos
por la oriental; para fines del siglo XVII franciscanos y dominicos continuaban
tratando de establecerse en la región con la ayuda de escoltas militares, sin
lograrlo. Para el siglo XVIII, los rebeldes chichimecas seguían alzados,
defendiendo su territorio, sin embargo el interés de los españoles establecidos
en torno a la Sierra Gorda era mantener la guerra 'ya que faltaban tierras y la
guerra daba una ocupación, dinero y títulos'..."
El desarrollo de las
expediciones "pacificadoras" en la zona y la trascendental guerra y
derrota de los jonaces próxima al exterminio conocida con el nombre de La Media
Luna, corresponde a las acciones dirigidas por José de Escandón y la Helguera y
origen de su título de Primer Conde de Sierra Gorda, que inició "un
proceso paulatino de desplazamiento, despojo, asimilación, mestizaje y
reducción" en las misiones y que, a propuesta del cántabro Escandón,
transfiriera las misiones de la orden agustina a la franciscana con
autorización virreinal a partir de 1744. Así es cuando el Colegio de Propaganda
Fide de la Santa Cruz de Querétaro ―del que dependía el Colegio de San Fernando
en la capital del virreinato― por medio de su representante fray Pedro Pérez de
Mezquía, en reunión con Escandón recibe las misiones agustinas de Santiago de
Jalpan —la primera de ellas construida en el espacio de la Sierra Gorda— y la
de San Francisco del Valle de Tilaco para formalizan el acuerdo y a partir de
ese momento programar la erección de las misiones de San Miguel Concá, Santa
María del Agua de Landa y Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol.
La medida enfrentará a las dos
visiones para la pacificación del área. Por parte de las autoridades civiles y
militares no había otra realidad más que el orden impuesto por la fuerza, en
tanto que para la visión evangélica franciscana, la prioridad tendía a la
satisfacción de las necesidades básicas para dar templanza a la enseñanza
espiritual, radicarlos en sus pueblos cercanos a fin de facilitar su
conocimiento de la doctrina y asistencia al misterio de la sacrificio de la
misa.
"Religiosos agustinos y
franciscanos comenzaron el proceso de evangelización en la Sierra Gorda hacia
el siglo XVI, sin embargo sus intentos se extinguieron rápidamente debido a la
dificultad del terreno y sobre todo a la hostilidad de los habitantes de esa
área de la Gran Chichimeca. Durante el siglo XVII, los dominicos también lo
intentaron, aunque sin mejores resultados. Esas órdenes religiosas sólo lo
lograron levantar de manera incipiente algunas fundaciones y conventos que
fueron destruidos al poco tiempo de establecerse." 11
El primer
asiento para Junípero Serra durante los ocho (¿nueve?) años de estancia en
Sierra Gorda fue la misión de Santiago Xalpan (hoy lleva por denominación Jalpan
de Serra) en procura de la conversión de los habitantes de la familia de los
pames a la vez que introducía e implantaba los rudimentarios conocimientos en
agricultura, ganadería de tiro y de labor, sin descuidar el esfuerzo para el
aprendizaje y desarrollo de las labores de hilado y tejido, y el comercio,
aprendería la lengua del lugar, previa a la actividad para enfrentar más
adelante la tarea que le hace personaje inseparable en la historia del "Camino Real" hasta su misión
en los espacios de la Alta California.
"En plena euforia de sus
trabajos en Sierra Gorda, es requerido para ocupar las misiones de [Santa Cruz]
San Sabá, en Texas, devastadas por los apaches, quienes habían flechado a sus
misioneros. Acepta contento, aun siendo consciente de que se expone a sufrir el
martirio. Pero Dios le tenía reservado otro campo muy distinto. En efecto, no
se llevó a cabo el proyecto para el que habían recurrido a Fray Junípero, y
éste, al quedar libre de otras obligaciones, se dedica a dar misiones populares
por todo el Territorio de la Nueva España, poniendo de manifiesto, una vez más,
sus grandes cualidades pastorales y oratorias. Fruto de su fervorosa
predicación fueron sonadas conversiones y multitud de penitentes postrados a
sus pies para pedir la reconciliación de sus pecados." 12
"Fue hasta el siglo XVIII,
con la llegada del colegio apostólico de Propagada Fide y la decisiva
intervención militar (encomendada al controvertido José de Gálvez) para
apaciguar y controlar esta zona que representaba un punto clave para la seguridad
de los caminos reales de la plata, cuando Fray Junípero comienza el trabajo de
sus antecesores e inicia la construcción de las cinco misiones franciscanas en
lugares estratégicos, que le permitieran contar con abundantes recursos para
lograr la congregación libre y pacífica de los nativos de estas tierras...
"Por aquel tiempo se
suprimieron los jesuitas en todos los territorios españoles y, en consecuencia,
quedaron abandonadas las misiones de la Baja California. El Gobierno del
Virreinato en encargó a los franciscanos llenar ese vacío, y de nuevo tenemos
al P. Serra, también como presidente y voluntario, al frente de dieciséis
religiosos...
"El 14 de marzo de 1769
embarca hacia Loreto, Baja California, y en cuanto toma posesión de su cargo,
elabora planes, distribuye el personal y visita varias misiones.
"Transcurrido un año en
este ministerio, llegan noticias de que los rusos, partiendo de Alaska,
pretenden ocupar la costa oeste del [territorio] norteamericano. Para
adelantárseles, el [45º.] Virrey, [Carlos Francisco] marqués de Croix encarga
al visitador General D. José de Gálvez que organice una expedición para la
conquista de aquellas tierras. [Es durante esta misma etapa en la historia, que
la vacuna contra la viruela traída por el doctor Francisco Xavier Balmis a
hombros de huérfanos inoculados uno tras otro llega hasta esos remotos y casi
inexplorados territorios.]
"De inmediato Gálvez inicia
la operación, tratando el plan con la oficialidad; pero pronto cae en la cuenta
de que hay un personaje clave e imprescindible para el feliz éxito de la
empresa: el P. Junípero Serra..." [a partir de este punto corresponde a
otra parte de la historia del fraile español en el espacio de la Alta
California.]
"Empieza así una nueva
etapa de evangelización que culmina con las majestuosas edificaciones que hoy
podemos disfrutar sin dejar de maravillarnos por la excelsa combinación de
elementos de ambas culturas, que nos muestra el grado de integración que
alcanzo en su simbolismo el proceso de evangelización, el cual se refleja en la
iconografía y detalles arquitectónicos de cada una de la misiones.
"Desde una perspectiva
Histórico Cultural, las misiones marcan el encuentro totalmente pacífico y
definitivo entre chichimecas-pames y frailes franciscanos.
"Las Misiones franciscanas
dieron una vida a una amplia región que había permanecido aislada e hicieron
posible la comunicación hacia el noroeste de la Nueva España. Las Misiones Franciscanas
de la Sierra Gorda... tienen características únicas en el barroco
latinoamericano, tanto por sus concepciones de plantas como de alzados. En sus
fachadas presentan una serie de composiciones muy originales a base de
elementos decorativos de gran calidad e ingenioso diseño; sus formas esta
armadas con tabiques cubiertos de estuco hecho de cal viva quemada en obra y
coloreado con tierras.
"A pesar de que estas
misiones se establecieron en el siglo XVIII, en ellas se descubren algunos
elementos básicos de la arquitectura religiosa de las órdenes mendicantes del
siglo XVI, tal vez porque se erigieron en un territorio en curso de
evangelización y ocupación, como si se tratara de una región indómita del siglo
XVI posterior a la conquista.
"La arquitectura de estas
misiones obedece al programa llamado de la 'traza moderada' que implantara el
virrey de Mendoza en el siglo XVI y que aceptaron las órdenes franciscana,
agustina y dominica y aplicaron en los conventos-fortaleza.
"Durante la corta estancia (9
meses) de Fray Junípero Serra en la ciudad de México en 1749, estaban en
proceso importantes obras arquitectónicas y artísticas, fundamentalmente de
espíritu y diseño barroco, que debe de haber conocido. Se había terminado La
Profesa, sede de la orden jesuita, La Villa de Guadalupe y El Palacio de la
Inquisición, es muy probable que Serra y sus compañeros conocieran estas obras
y estableciera contacto con los alarifes o maestros.
"La arquitectura de las
Misiones, no es producto de casualidad; también los frailes, como método de
control y adoctrinamiento, harán que la población indígena participe en la
construcción y se adiestre en la albañilería, y a esto se debe que la población
se exprese y se comunique con riqueza iconográfica como en la época de la
arquitectura romántica.
"Otra característica de la
arquitectura del siglo XVI es la utilización de la Policromía de influencia
renacentista; se trata de diseños a base de líneas negras que pretenden hacer
creer que la construcción no es de cal y canto sino de sillares perfectamente
cortados y que simulan, marcando las hiladas, este sistema decorativo fue muy
utilizado en México durante el siglo XVI tanto en fachadas como en claustros.
"Es claro que la
realización de las obras de las Misiones en la Sierra Gorda corresponde por un
lado a las grandes cualidades de los franciscanos y, por otro, a la habilidad y
buena disposición de los indígenas." 13
―――
Época prehispánica: 14
Primeros
pobladores. En Cadereyta, al sur de la sierra, en el paraje Mesa de León, se
han encontrado puntas de proyectil de los tipos Tilapa y Coxcatlán, que indican
la presencia humana entre 6000 y 4000 años de antigüedad.
Clásico (200-900
d.C.). La zona es habitada por los "serranos", que extraían cinabrio
para comercializarlo con Teotihuacán.
800 d.C. Hasta la
fecha arriban a la región los otomíes, los cuales conviven pacíficamente con
los grupos que ya la habitaban.
Posclásico (900-151
d.C.). La desecación progresiva de la zona impide el desarrollo de la
agricultura. Ranas, Toluquilla, Quirambal y El Soyatal son abandonados.
Época colonial.
1527. Nuño de
Guzmán conquista el señorío de Oxitipa, al que pertenecían Jalpan, Xilitla,
Tancoyol y Tilaco.
1550. Comienza la
actividad misionera en la Sierra Gorda con la fundación de una misión agustina
en Xilitla, San Luis Potosí.
1554. Comienza la
guerra con los chichimecas, considerados un peligro para la circulación hacia
los reales de minas, como el de Zacatecas.
1676-1677. Los
agustinos trabajan en las misiones de Jalpan, Concá y Barranca de acuerdo con
los franciscanos.
1682-1683. Desde la
misión de Maconí, cabecera de la Sierra Gorda, el capitán Jerónimo de Labra
avanza hacia el paraje Las Ranas y funda las misiones de San Nicolás Tolentino,
Nuestra Señora de Guadalupe de Daconí, San Juan Tetla, San Francisco Tolimán,
La Nopaleda, Santiago del Palmar y San José del Llano. Luego de la muerte de De
Labra, las misiones quedan sin protección.
1700. Hacia esta fecha,
dominicos y agustinos abandonan las misiones y éstas quedan en manos de los
franciscanos que años antes predicaban en Tolimán, Cadereyta, Escanela y
Maconí.
1740. Los
franciscanos fundan su primera misión en San José de Vizarrón.
1744. El 20 de
abril, fray Pedro Pérez de Mezquía funda la misión de Santiago de Jalpan.
1750. Fray Junípero
Serra llega a la misión de Jalpan.
1751-1762. Se construyen
las misiones de Santa María del Agua de Landa, San Miguel Concá, San Francisco
del Valle de Tilaco y Nuestra Señora de la Luz de Tancoyol.
1784. Muere fray
Junípero Serra (en la misión de San Carlos Borromeo del Carmelo, Monterey,
California), a la edad de 70 años, después de 34 años de labor misionera, 11 de
los cuales los dedicó a la noble y formidable tarea de lograr, en compañía de
fray Francisco Palou, la integración espiritual, cultural, social y productiva
de los indígenas de la región. Hoy el municipio de Jalpan de Sierra lleva ese
nombre en honor del misionero.
―――
En 1598 sobre los
senderos usados ancestralmente por los habitantes naturales, inicia la traza
del Camino Real de Tierra Adentro en
San Juan del Rio y Querétaro para adentrarse poco a poco y favorecer el logro
de la plata de Guanajuato, San Luis Potosí y Zacatecas y encadenar con el
trafico constante a la capital de la Nueva España y sus avanzadas hacia el
norte iniciadas con la fundación de las misiones californianas hasta Nuevo
México. A la par del comercio, el gran sendero con más de 2600 kilómetros
marcado por la Conducta que cada tres
años recorría en el espacio temporal de seis meses, el Camino Real, favoreció el intercambio en las culturas, vestimentas,
sentidos musicales, constatar las variadas vegetaciones y climas, satisfactores
para el paladar, coloridos de los horizontes, a ras de tierra y en la piel de
sus habitantes; las lenguas diversificadas, las creencias religiosas,
soluciones artesanales para el uso diario, la correspondencia personal y
administrativa… lentamente el Camino Real
unió reales de minas, haciendas, mezcló pueblos y ciudades y el factor humano
hasta ahí desperdigado en la soledad y lejanía de las vidas en las comunidades
de la entonces capital de la Nueva España(ahora CDMX), Estado de México,
Querétaro, Guanajuato, Jalisco, Aguascalientes, San Luis Potosí, Zacatecas
(hasta aquí la “Ruta de la plata”), Durango y Chihuahua, Albuquerque y Santa Fe
en Nuevo México, derrotero marcado con el paso de soldados, aventureros,
recuas, carretones, carretas, sandalias de frailes; por las señeras torres de
sus iglesias con múltiples advocaciones religiosas, las casonas, haciendas y
los palacetes para la administración de los bienes reales que hoy son riqueza
histórica.
Cinco siglos después, el día 1
de agosto del 2010, la UNESCO emite su declaratoria de Patrimonio Mundial por
la importancia histórica y humana de ese largo recorrido nacido por afanes
expansionistas al rigor de la cruz y la espada.
(No confundir con el Camino Real de California en cuya
historia rica y compleja figuran destacadamente las ordenes misioneras de los
jesuitas, los franciscanos y los dominicos con 61 asentamientos que suben desde
Santa Rosa de todos los Santos ―en la Baja California―, hasta San Francisco de
Solano ―”Sonoma Mission”, en la Alta
California―, misión erigida ya en la época del México independiente (1823), en
donde quedan evidencias de los trabajos de fray Junípero Serra y 10
franciscanos más, quienes, desde el Colegio Apostólico de San Fernando pasaron
a la Sierra Gorda, (Junípero, con nombramiento de Presidente de las Misiones y
Palou nombrado subprefecto), punto de partida para la futura actividad proselitista
en las Californias cuya finalidad de ocupación era menos espiritual de lo
aceptado y más apegada a los afanes del domino y control de los espacios
“propiedad” del Rey de España.
Notas:
1.- Hay una
interesante edición de Editorial Porrúa en su serie "Sepan Cuántos..." con número de catálogo 143, la integra:
Historia de la Antigua o Baja California
del jesuita Francisco Xavier Clavijero y la Vida
de Fray Junípero Serra y Misiones de la California Septentrional de fray
Francisco Palou con estudios preliminares de don Miguel León Portilla.
La fecha de su beatificación
corresponde a lo asentado en “Junípero
Serra, apóstol de Sierra Gorda y California”, franciscanos.org, fecha que
también establece catholic.net en su “Apóstol de California”.
2.- Arqueología
mexicana, volumen XIII, número 77, enero-febrero del 2006, página 14. Sierra Gorda. Joya verde del centro de
México.
3.- Arqueología
mexicana… número 77… página 27. Josué
Cornejo en Guía de viajeros determina: “Estudios recientes indican una
antigüedad de ocupación humana que va de los 6 000 a los 4 000 años para la
ocupación humana más temprana del sur de la zona…”
4.- Margarita
Velasco Mireles. El mundo de la Sierra
Gorda. Arqueología mexicana… número 77… página 28 y 29. La autora integra
un mapa en la página 31 donde nos indica las poblaciones prehispánicas con sus
respectivos vestigios arqueológicos habidas en la Sierra Gorda; de norte a sur
y algunos de ellos ya con nombre modificado bajo la égida española: Arroyo
Seco, Concá, San Juan, Tancoyol, Purísima, Lobo, Sabino, Ahuacatlán, Ecatitlán,
Cerro de la Campana, Vigas, La Colonia, Arquitos, Tancama, Tilaco, Cerro del
Sapo, Tonatico, Los Moctezumas, Pueblo Viejo, La Plazuela, Canoas, Soyatal,
Deconi, Ranas, El Doctor, Toluquilla.
5.- Elizabeth Mejía
Pérez Campos y Alberto Herrera Muñoz. El
sur de la Sierra Gorda: Ranas y Toluquilla Arqueología mexicana… número 77… páginas 38 a 41.
Merece atención
la publicación “Diálogos con el pasado.
Recuento”, editado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia en
el año del 2012, integrado por 22 aportaciones de especialistas, en las páginas
de la 207 a la 216 queda el trabajo de Elizabeth Mejía Pérez Campos: “Toluquilla. Querétaro”: “Toluquilla es
un vocablo hibrido de la raíz náhuatl reciente, compuesto por tolloa, verbo que describe la acción de
jorobarse y la partícula castellana illa,
por lo que se ha interpretado como ‘Cerro del Jorobado’.
“El cerro se encuentra rodeado
de cañadas con una posición estratégica para el control de la circulación y los
recursos regionales. La parte alta fue modelada con rellenos y excavaciones
para formar superficies planas a diferentes niveles y, sobre ellas, construir
la ciudad, siguiendo el eje del cerro, es decir, en dirección norte-sur; la
ciudad consta de unos 120 edificios en la cima, entre cuartos, plazas y templos
distribuidos alrededor de cuatro Juegos de Pelota…”
En la lengua náhuatl tolloa conlleva también el sentido de
inclinar, bajar (la cabeza) de manera reverencial, así, aunque sea un vocablo
hibrido queda la posibilidad de referir a un pequeño lugar o santuario ante el
cual inclinar la cabeza respetuosamente.
6.- Adolphus
Langenscheidt. La minería en la Sierra
Gorda, Arqueología mexicana… número 77… páginas 46 a 53. (Con mapa en la
página 48.)
7.- Josué Cornejo.
Guía de viajeros. La Sierra Gorda de
Querétaro, Arqueología mexicana… número 77… páginas 78 a 85.
8.- Diego Prieto
Hernández. Las misiones de fray Junípero
en la Sierra Gorda queretana, Arqueología mexicana… número 77… páginas 54 a
61.
9.- La arquitectura precolombina en Mesoamérica.
Editorial Jaca Book SpA, Milano, Italia, Instituto Nacional de Antropología
e Historia, Conaculta, 2009. María Teresa Uriarte, editora; páginas 149 a 152.
10.- Margarita
Velasco Mireles. Arqueología mexicana… número 77… páginas 28 a 37.
11.- Las Misiones Franciscanas de la Sierra
Gorda. fundacionserra.com
12.- Salustiano
Vicedo, o.f.m. Fray Junípero Serra,
apóstol de Sierra Gorda y California. franciscanos.org/santoral
13.- Las misiones
franciscanas de la Sierra Gorda. fundacionserra.com
Resulta recomendable de menos un vistazo a Cinco siglos de identidad cultural viva. Camino Real de Tierra Adentro.
Instituto Nacional de Antropología e Historia, Consejo Editorial de la
Administración Pública del Estado de México. José Luis Perea, coordinador.
14.- Con el riesgo
de redundar, queden algunas fechas destacadas con respecto al espacio queretano
de la Sierra Gorda y sus alrededores tomados de Cronología, Arqueología mexicana… número 77… página 80 y sin firma.
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